麻凡文集‖第三辑：字里乾坤‖ 二、漫谈“国”与“家”

二、漫谈“国”与“家”

“象形”是造字的一个重要方法，在《说文解字》所指的“六书”中占了首位。象形就是依照事物的形体，描绘出它的轮廓和特征。远古时代人类在与大自然和猛兽毒蛇等的斗争过程中，有时需要用“形”也就是“画”来表示事物。例如：远出狩猎，为了不至于迷路，可能在岩石或树干上做一些标记。“这一带有熊出没”，现代人不仅用画，还用文字表示，这样就一目了然。远古人还没有文字，只好用“画”表示。这些标记和画就是“形”。

《说文解字》说：“皇帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书。”“鸟兽蹄迒”就是鸟兽的脚印，也是一种“形”，仓颉就是看到了这种“形”，初步造出了人类初始的文字。由“形”经过一个简化过程，取事物的主要特征，开始了文字的进化过程。依“形”所造的字不少，其中最具社会性的字要属“国”与“家”。

先说“家”。

“家”这一概念出现得比较早。如果说有巢氏树上筑巢、山顶洞人穴居还算不上“家”，那么半坡人撑起的圆锥形草屋，就有“家”的雏形了。从“家”字的结构看，上面的“宀”，俗称宝盖头，象征屋顶及两侧的墙壁；下面的“豕”，象征猪，本指野猪，是先民祭祀所用的三牲之一。因此说，以房屋为活动空间的“家”，应该在人类驯养家畜之前就有了。

在甲骨文里，“家”写成，这就是“家”的形，等于（房屋），加上（豕，猪），像屋里养着一头大腹便便的猪。家的造字本义是指：蓄养生猪的稳定居所。有的甲骨文将猪简化成，金文略有变形。小篆承续金文字形。隶书将小篆的写成。

猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，于是就有了家。民间有“无豕不成家”的民谚，说明了在汉字创立的时期，人们对猪的深刻喜爱和家家养猪的现实。家不仅是栖息之所，还反映着人类对居住环境的探索和改造，承载着丰富的人文关怀，发展着与之相关的生态文化。

接下来说“国”。

“国”字的出现要比“家”字晚，因为甲骨文中找不到“国”字。远古的时候，人们对“国”的概念大概还没有成熟。甲骨文中有“或”字，写作，等于（戈，武力）加上（囗，城邑），造字本义：武力守卫的一方疆域，这实际上就是“国”的初级形式。这个字也是依“形”而造，“戈”加上“城邑”，只不过这里“城邑”的“形”小了一点，甚至有点抽象的意味在里面。再到以后，“或”字的“疆域”本义消失，金文另造“國”字代替，就是在“或”字外加，写为，表示古代诸侯封地而建的有武力守卫的城邦，这时候的“国”的概念趋于成熟。有的金文写作，是指（或，领地）加上（领主），强调“国”是“王的领地”。小篆承续了金文字形。俗体楷书在“囗”（城邑、邦域）内的“王”（拥有最高军权者）字上加一点，但这不是“玉”，这就成了指事字，表示“国”是“域中之王”即诸侯王的武装领地。《说文解字》中说：“国，诸候受封之地”。

郭沫若在给南京太平天国历史展览馆的牌匾题字的时候，把“国”字少写了一点，“囗”里藏的是“王”。据说，这是因为郭沫若对洪秀全没有继续进军，使“天国”不完整，深为惋惜，故而有意把“国”字少写一点。

其实，“囯”字是一个俗字，明末张自烈著《正字通》中已收入“囯”字。所谓俗字是指相对于通用规范的正字，流行于民间，因书写便捷而形成的简笔字或异体字。太平天国比较钟情这个“囯”字，在他们所铸的圣宝钱上的钱文“太平天囯”的“囯”便是用的俗字。也许，洪秀全对没有一点的“囯”字情有独钟的原因就在于为了显示“王在囯中”。

说到这里，有人可能会问：“国”与“家”两字各有独立的含义，为什么又合起来称为“国家”呢？这是因为在古代，天子疆界天下，诸侯领地称国、大夫领地称家，故而国和家合称为国家。《礼记·礼运》云：“故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也”。其实，还有一个最直接的原因：对于古代的中国来说，一国就是一家。君不见，唐代的中国称作李家天下，宋代的中国称作赵家天下，明代的中国称作朱家天下……所以，古人的国家天下，我觉得应该解读为家国天下，因为古人实为不知其国，而知家国也。

唐朝学者赵蕤在《长短经》亦称《反经》第十二篇《理乱》中，从各个方面将国家兴衰、成败的真谛揭示了出来，他将国家的君主分为六种类型，即“王主”、“治主”、“存主”、“衰主”、“危主”和“亡主”。

“王主”是指具有先天的仁慈美德、志在天下大同的君王；“治主”是指性格宽厚、可以克制情欲、勤政好学、具有仁义之心的君王；“存主”是指能奉行先主的传统法规、勤政爱民的君主；“衰主”是指叛逆伦常、争权夺利、公私并行、无是非标准的君王；“危主”是指情欲压倒礼义，私利重于公益，国家已危在旦夕的君主；“亡主”指重用邪恶小人、排挤忠臣，贪得无厌、不受法律法规约束的亡国之君。

“王主”可以使天下兴盛太平；“治主”可以巩固发展这种局面；“存主”可以保住江山；“衰主”可以勉强维系国脉；“危主”一旦遇到国难必亡；而“亡主”便是亡国之君。

赵蕤所言不仅总结了在他之前千百年的历史，也为他身后千百年历史所验证。这足以说明，封建社会的国家之命运系于君主一身，实在应该称为“家国”。

现代社会，国家仍然是由“国”与“家”两个字组成，但其中的含义与封建社会的国家含义已经有很大的不同。现代社会国家最标准的定义是指一片疆土、一群人和一个大多数人共同认可的法律或者秩序框架构成的复合体。现代大多数人都认识到：国之不为家者，国将亡矣！家之不为国者，家难兴矣！但是，这样的说辞虽然准确，却过于教科书化，总让人产生距离，很难有融入感。

我在写字时也时常会写到“国”与“家”这两个字，也时常会思考“国”与“家”这两个字所组成的“国家”不按教科书的解释应该是什么？答案却久久不可得。一日，驱车去某地，在高速公路服务区小憩时，目光落在了车轮上，心里忽然一动，想到了“国”与“家”这两个字，我觉得，“国”与“家”的关系就像一个车轮的内外胎，外胎代表国，内胎代表家。不知这样一个比喻是不是恰当，不过，我的内心却因此和“国家”近了许多。