麻凡文集‖第五辑：中国文字‖ 三、文字始于第一划

三、文字始于第一划

听说文字发明当天，人们听到鬼泣号，谷物由天降下。不知道这是好事还是坏事，反正文明就这样开始了。所以在华人的想法里，写字就被看成开天辟地一样，包含了统治生命的原理。

汉字是神传文字，不仅具有独特的形态美，其表意特征更具有极其深远的内涵和意蕴，在发展过程中凝聚了五千年文明的精华，反映出汉民族的正统信仰，道德至上，天人合一思想等多种信息，是中华传统文化和民族精神的重要载体。

从汉字的结构来看，汉字是由一个或一个以上的字根在特定的空间，配置在一个正方块内，因此有方块字的别称。在我看来，汉字很象孩子玩的积木，积木有圆柱形、三角形、长方形、四方形等等，由此可以搭出各种“建筑”。汉字由四百多个表意象形字母为基本字根，如金、木、水、火、土等，象积木一样组合成字。如一个“日”和一个“月”，组成“明”字；三个“口”组成“品”字，三个“日”组成“晶”字。再如“心”和“亡”，左右合体是“忙”，上下合体是“忘”，排列不同，形成不同的字，导致不同含义。文字右边有“乂”这个字的部件，这表示右手持某物对左边字根作某事（甲骨文、金文），如果右手上面拿东西就变成“攵”，有这个字根的，几乎都是攻击性或是用暴力达成某件事，例如攻、败、敲、收、散、政、牧、敕等等。如果对某个字不知其义，还可以拆字，从组成字根以及空间的配置推断出其字义。当代因出现新事物而要造字表达时，也能以字根组合原则，合成出新字来用，例如中文的铀字，就是近代为了表现一种新发现的化学元素而新造的字。

从汉字的笔画来看，每一个字都是始于第一划，并由此统领其他笔画。这就反映了宇宙始于太一的概念，而这正是华人几千年来所演变出来的思想。笔画的书写也极有规律，每个字笔画沿着一定的方向，顺着既定的次序书写。由左到右，由上到下，由外到内之类的法则就决定了顺序。笔画可分为点、线、撇、捺、勾……还可进一步以书写的方向来加以描述，起笔、收笔与外形。笔画的运动就由此达到平衡，这样每个字就给人和谐、均衡、合而不同的印象。

一个方块字，就是一方天地。古人云：“圣人立像以尽意”，汉字的形像呈现着宇宙乾坤的万象纷呈，蕴含着造化的神秀灵气，其内涵体现出追求“形而上”的道之精神，透露出深深的人文关怀。

汉字讲究一字传神，如“江”、“河”，一见此字，就令人仿佛目睹水流澹澹，耳闻水声汩汩。如“道”、“德”、“命”、“福”、“觉”等字，其实早就不是一个单纯的字义了，经过历史积淀，它们所代表和涵盖的往往都是一个很大的概念，很广的意蕴和很深的思想。

“道”：甲骨文里没有“道”字，金文“道”写作，就是（行，四通的大路）加（首，代表观察、思考、选择）加（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。有的金文加（抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文则加（爪），同时加（曰，说明），表示领路者且牵且讲，帮助迷路者弄清方向。造字本义：当向导，给不知方向的人引路。小篆基本承续金文字形，省去和。隶书将篆文的“辵”写成；将小篆的写成。

从“道”字的演变过程可以看到，“道”从辵(辶)，从首，辵谓长行，首谓面之所向，行之所达。长行于面之所向与行之所达之途，此途即道。其含义有道路、道理、道德、天道等。在我国传统文化中，道是宇宙的本源和规律，是儒释道等各家学说、学派的总归宿和最高境界。传统信仰认为天地万物皆由道而生，又回归于道，其宗旨均是按照宇宙规律去做，人道必须符合天道，人心合天心，才能达到“天人合一”。如老子对道的感悟：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道”。《中庸》云：“道也者，不可须臾离也”。

进一步联想：“道”字由“辵”与“首”相结合，意含要头脑清醒，理智，时时不可偏离正道。因为正道顺乎天理，天地自然规律，而邪道会引人走入黑暗的歧途和不归路。天地万物无不各循其道，如一年四季的流转，星球各依其轨道而运行，不能有丝毫的偏离。道之义理告诉人们如何在天人合一的状态中，彻悟真理，步入到大道的境界之中。

“德”：甲骨文中，“德”字写作，就是（行，四通大道）加（直，不曲折，不犹豫），表示大道直行。有的甲骨文将四通大道“行”简化为“彳”。造字本义：看清道路的方向，没有困惑迷误，大道坦然直行。金文将甲骨文的写成。有的金文加“心”，突出心胸坦荡的含义。小篆在“直”与“心”之间误加一横。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

“德”字左边从“彳”，表示道路，亦表示行动之意。右边从“十目一心”，可以理解为目正，心正，一心一意遵道而行。又提示人们，凡起心动念，言语造作，皆在“十目所视，十手所指”的警示中，随时警策自己守住心性。“道”与“德”两字是紧密相连的，这就是“行道有得(德)”，或者说德乃“遵从天道，在心为德，施之为行”。

“德”字的本义是“道德”或“品行”，是中华民族文化的核心概念，涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。古人常把“德”和“天”联系在一起，认为有德便能得到上天的垂顾。《尚书》中说“皇天无亲，惟德是辅”。如周人制作礼乐，隆礼重仪，确立了以“德”为先的价值原则，敬天、保民、明德、慎罚是周人基本的精神信仰。

古之圣贤皆重德，认为德是上天赋予人的美好本性，做人要保持善性并不断升华道德境界，才能达到事天、敬天。如《礼记》制定了“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。社会的安定和谐，国家之兴盛亦莫不赖此“道德”来维系。

“命”：“命”的本字是“令”，甲骨文写作，就是（朝下的口）加（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：上级向下级开口发话，作出权威性指示。小篆承续金文字形。隶书误将篆文的“人”写成“单耳旁”的“卩”。

从“命”字的演变过程可以看到，“命”，从口，从令。令，乃发号之意，有发令权者，以口指挥人为“命”，故“命”之本义作“使”解。“命”是一种具有传承功能的载体，“道曰命”，如《易书》说：“大亨以正，天之命也”。自然归趋曰命，人力不能左右之者曰命，亦曰命运，如古语云：“万般皆是命，半点不由人”。君父对臣子之所示曰命，如《孝经》说：“子从父之命”。生活之机能曰命，即生命。“命”又指使，派，如使命。

古人认为人与万物都是带着“使命”而来世间，孔子提出君子要“知天命”，就是要领悟自己负有使命，必须设法去完成。这种使命的来源是天，所以称为天命。传统文化中的天命观，要求人作出正确的人生选择。即认识到“命由天作”的必然性，与“福由己造”的可能性，包括不断修身以达到至善，敢于担当维护道义的大任等。君子尊重客观规律，明辨是非，对未来发展有理性的判断和预测，知命者不立于危墙之下，并唤醒他人从善以避免灾难的发生。明确教育的作用是教人“知天命”，顺应天命，做自主未来命运的明智之人。

“福”：甲骨文中“福”字写作，就是（示，祭祀）加（又，手，表示巫师的动作）加（酉，酒坛）加（双手，表示捧酒献祭），表示巫师用美酒祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。造字本义：用美酒祭神，祈求富足安康。金文将甲骨文的写成。小篆将金文的写成。“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。

从“福”字的演变过程可以看到，“福”，左边从“示”。“示”是祭坛的象形文字，多与祭祀、神明、祈祷有关。古代的人接近祭坛，是要得到上天的引领和神性的启示，后来这个象形字的意思引申为“启示”，当用作部首时，代表上天或神明。右边的“畐”可以理解为每个人都有神所赐的一口田(良心田)，找回那心灵的一方净土，即“福”至。

“福”本义作“佑”解，表示尊奉上天垂相，尊道贵德天道佑护才能有福，才能逢凶化吉，无所不顺。如《左传》上说：“福，佑也”；《说文解字》中说：“福，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备。”人人都希望平安幸福，未来美好，没有人愿意凶危多难，但唯有通晓“福”之真谛，懂得培“福”之因，才能积福、造福，继而福至心灵。

“觉”：甲骨文中没有“觉”字，金文“觉”写作：，就是（学，获得经验、知识）加（见，发现），造字本义：因获得内在经验而发现某种真相。小篆承续金文字形。由闭目沉睡到醒来感知清晰为“觉”；由沉醉迷糊到神志清晰为“醒”；清心净虑、洞察真相为“慧”；明心见性、发现自我为“悟”。《说文解字》云：“觉”，从见，学省声，本意作“寤”解，乃“寤”而有觉，指醒而张目得识解事物而言，故从见。觉悟、觉醒，指由迷惑而明白，故觉从学声。其义有：觉者，道德高尚，不惑于世事之人曰觉。如古之圣贤被人们称为先知先觉。佛曰觉，佛经中有“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他”。悟出道理，知晓，如陶渊明《归去来兮辞》中句：“觉今是而昨非”。启发，使人觉悟。如《孟子·万章》中句：“予将以此道觉此民也”。

“觉”有多种意思，人生到底要觉什么？古代圣哲告诉人们：要觉天理、地理、人理、物理，对世间种种现象透彻了解，不受迷惑，开启真智，明了宇宙真相。觉天理，要遵循宇宙规律，追求大道；觉地理，要像大地那样具有宽广的胸怀，厚德载物；觉人理，天地人，并列为“三才”，是说人要修德向善，以达天人合一；觉物理，是要人类“泛爱众”，尊重自然，尊重生命，与天地万物和谐相处。在这个纷繁的世界中，觉者不迷，不惑，证悟真理，并启悟他人一同向道。