麻凡文集‖第五辑：中国文字‖ 八、俗语俗谈

八、俗语俗谈

俗语，是大众约定俗成，因而广泛流行的口语形式。俗语，经过长期的口耳相传、琢磨锤炼，显得意蕴丰富，简炼生动。俗语，顾名思义，着重点在于“俗”字。

俗语，因其通俗、平白而又极形象活泼，深为大众喜爱，它也是我国语言文化宝库中的一朵奇葩。“俗语”一词最早见于西汉司马迁《史记・滑稽列传》附褚少孙补写的《西门豹治邺》一文：“民人俗语曰：‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民。’”这里的“俗语”一词，是指民间流传的说法。后来，刘向在《说苑・贵德》中引述路温舒写给汉宣帝信中的话语，正式用“俗语”一词来指通俗、形象、广泛流行在人民群众中的定型语句：“故俗语云：‘画地作狱，议不可入；刻木为吏，期不可对。此皆疾吏之风，悲痛之辞也。”

在许多人眼里，俗语难登“大雅之堂”，可是，当你仔细去玩味，就会从中感觉饶有趣味的幽默和逗人发笑的诙谐。象“烧香找错庙门”、“蚊子叮泥菩萨——看错了对象”这样的俗语，幽默诙谐地批评那些不重视调查、指挥莽撞、办事马虎的人。《西游记》三十一回里孙悟空与宝象国公主的一段对话也颇为有趣——行者笑道：“俗语云：尿泡虽大无斤两，秤铊虽小压千斤。他们相貌，空大无用，走路抗风，穿衣费布，种火心空，顶门腰软，吃食无功。咱老孙小自小，筋节。”

俗语不但表意准确，比喻恰当，而且说理深刻、旨趣深蕴。有些俗语对人事的描述为其他语言难以替代，它能道出人事十分复杂的本质特点，能将一些只能意会的东西阐述出来。比如“拎起来一大挂，放下来一大堆”，形容人的窝囊，但细推敲还有泼赖这层意思。“砍柴卖、买柴烧”，形容某人办事无计划乱折腾，但深究起来还有今朝有酒今朝醉的含义。“炒鱿鱼”是一句充分展现了形象思维的俗语。我们知道，鱿鱼在锅上受热，便会卷起来，好像卷起铺盖。旧时，打工者在老板店中住宿，晚间睡在床上、地上都要展开被铺，被辞退了要“执包袱”、“卷铺盖”表示辞退。“炒鱿鱼”就是含蓄的暗喻辞退。这些俗语的表现力往往超过了那些雅言名句。

俗语因为源远流长，非常普及，所以在长时间的口口相传过程中，最容易出现以讹传讹的情况。以讹传讹的俗语，有些是因为谐音之误，有些是因为谐音之故，有些则无从考究。

比如人们常说：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。这句俗语很有些年头了。宋代欧阳修有《代鸠妇言》：“人言嫁鸡逐鸡飞，安知嫁鸠被鸠逐。”宋代还有一位诗人赵汝鐩《古别离》诗曰：“嫁狗逐狗鸡逐鸡，耿耿不寐辗转思。”《红楼梦》里也用了这句俗语，是在第八十一回：王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说的是什么！大凡做了女孩儿，终久是要出门子的，嫁到人家去，娘家那里顾得，也只好看他自己的命运，碰得好就好，碰得不好也就没法儿。你难道没听见人说‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，那里个个都象你大姐姐做娘娘呢。”

这句俗语的意思是说，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。实际上，这句俗语是从“嫁乞随乞，嫁叟随叟”谐音讹化而来的。原意是说，一个女人即使嫁给乞丐和年龄大的人也要随其生活一辈子。后来，“嫁乞随乞，嫁叟随叟”慢慢地转换了语音，变成了“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”了。两者相比，前者有些迂腐酸文，后者则是纯粹道地的俗语了。

有些俗语是谐音之误，比如，“有眼不识金镶玉”，本是“有眼不识荆山玉”。“荆山玉”是玉匠在荆山发现的玉，人们对荆山毕竟不熟悉，久而久之就误传为金镶玉。

还有些俗语是因为谐音之故而发生变化。如“王八蛋”，这是民间一句骂人俗语。实际上，这一俗语是“忘八端”的谐音。古时的“八端”指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，此“八端”为做人之根本，忘记了这“八端”即忘记了做人的根本，后来，文雅的“忘八端”竟被以讹传讹变成俗语“王八蛋”了。

“狗屁不通”这句俗语也属这种状况。这句俗语最初是“狗皮不通”。狗的表皮没有汗腺，酷夏，狗借助舌头来散发体内的燥热。“狗皮不通”，就是指狗的身体这一特点而言。由于“皮”与“屁”谐音，屁为污浊之物，对于文理不通的诗文或不明事理的人，以屁贬之，意思更为鲜明。后来人们将错就错、约定俗成地将“狗皮不通”讹传为“狗屁不通”。

还有一个以讹传讹的俗语是“无毒不丈夫”，这句俗语原本是“量小非君子，无度不丈夫”。古人所崇尚的大丈夫，自然是坦坦荡荡胸怀宽广的男人，要有度量，才可称为丈夫。后人以讹传讹的功力真的是达到了炉火纯青的地步了，竟误传成“无毒不丈夫”。

俗语和俗语还常常发生对撞的现象，比如俗话说：“宁为玉碎，不为瓦全”。可俗话又说：“留得青山在，不怕没柴烧”。俗话说：“书到用时方恨少”。可俗话又说：“百无一用是书生”。俗话说：“贫贱不能移，富贵不能淫。”可俗话又说：“人贫志短，马瘦毛长”。这些对撞现象，一方面揭示了事物的两面性，另一方面则丰富了俗语的表现内容。

俗语当然是俗的，不俗何以能称之为俗语？但是，俗语也有不俗的一面，却往往不被人注意，以致影响了人们对俗语的全面理解。

人们常说“半斤对八两”，意思是说两个人的水平相当。《水浒传》第一百零七回里说道：“众将看他两个本事，都是半斤八两的，打扮也差不多。”

为什么半斤八两是一样的呢？这是因为古人把一斤分为十六两，因此，半斤就是八两。根据记载，两千多年前战国时代开始有“斤”、“两”这些计量单位。一斤换算十六两，这样的计量单位换算一直沿用到清朝。一九二零年，中华民国政府成立度量衡标准委员会，对度量衡制度做了一些规范改革。委员会把古代重量单位十六进制改为十进制，后被新中国沿用。但是，这个制度改革并没有影响到香港和台湾，因为当时的香港是英国殖民地，而台湾则受日本统治。后来中华民国政府退守到台湾时想要全面淘汰旧制但没能成功，所以十六两制在台湾和香港民间的买卖活动中仍被广泛使用。

古代的十六两秤，秤杆上的星记按照北斗七星、南斗六星加上福、禄、寿三星凑足十六个星，包含了人们对幸福的渴望以及美好的祝愿。如果买货人把称称得旺旺的，就得足了星（特别是福禄寿）；如果买货人耍滑头克扣一两就减福，克扣二两就损禄，克扣三两就折寿。所以，有福禄寿三星的警示，古代的商人还是很讲诚信的！

“无奸不成商”也是一句有内涵的俗语，原句是“无尖不成商”，“尖”来源于古代用来度量的斗。古代米商做生意时，除了要将斗装满外，还要再多舀上一些，让斗里的米冒着尖儿。在那个时代，不能敦厚到这种程度的，就被公认为不够资格当商人。后来由于社会风气堕落，人们道德素质下降，不仅“无尖”了，而且还出现了大斗小斗等盘剥克扣的工具，也就真正成了“无奸不成商”。

“孩子总是自己的好。”这句俗语虽然简单明了得无须解释说明，却包蕴着“感情”之于“认知”的哲学内涵。自己的孩子谁不爱？为人父母者，在亲情的驱使下，对其子女总是带着欣赏的眼光百看不厌：孩子说话行事、一举一动、一笑一颦，都那么可眼、可心。即使是有了过错，也往往会寻找理由，为其开脱、予以宽容和谅解。这无疑是“感情”之“亲”所致，它左右了思维“认知”趋向的公正性，过度地放大了孩子的优点和长处，从而人为地无视其缺点和不足。

还有句俗语是“一问三不知”，也是非常简单，不需解释说明。但是，这句俗语却有着深厚的文化背景，它的典故出自《左传》。

公元前468年，晋国的军队攻打郑国。当时的霸主是齐国，齐国不希望有别的国家可以和它相提并论，当然不允许晋国扩张领土，于是就派遣了陈成子带兵去援救郑国。陈成子下面有个部将叫苟寅，出发前对主帅陈成子说，他得到一个消息，晋国将会派出大批的人马来袭击我们。陈成子不仅没有畏惧，反而训斥了苟寅。

苟寅退下以后，感慨而言道：“君子之谋也，始、中、终皆举之，而后人焉。今吾三不知而入之，不亦难乎？”这句话的意思就是说：聪明人谋划一件事情，一定要对事情的开始、发展、结果这三方面有个整体上的把握，然后才向上报告；但是这次我对晋军的人数、行动时间等都不了解就向上报告，难怪拍马屁拍到了蹄子上。从这以后，“一问三不知”也就成为一句俗语流传开来。

仔细琢磨俗语，往往能品出其间的大智慧。俗语不会多么精辟，有些还不够文雅，可是话糙理不糙，因而常常成为大家日常生活中的座右铭。人们运用一些俗语来表情达意的时候，不经意间就会透出生动性、准确性，以及一种特别能够传神的感情色彩。

鲁迅先生说过：“名人的话并不都是名言，许多名言，倒出自田夫野老之口。”这些“出自田夫野老之口”的名言，应该就是那些去雅取俗，口传心授，流传极广的俗语了。