七、天人合一话灵璧
在我的藏石中，灵璧石占了很大的比例。这不仅因为我的家乡离产石之地灵璧县不远，有近石之乡先得石的便利，更源于我与灵璧石的心意相通。
我很少淘石，书斋中的那些灵璧石绝大多数都是朋友所送。有的朋友淘到佳石，来到我处以求点评，说到此石的精妙之处，宾主皆冁然而笑。有时，朋友见我把玩再三，爱不释手，往往慨然相赠，我也就欣然笑纳，或也挥笔写字以回赠。
一次，有位朋友得到一块灵璧石，形丑体瘦，泥屑未尽，反复观看，不解其妙处，知道我喜爱石头，便径直送至我处。我将这块灵璧石掏洗一番，就摆在案头细细观赏。只见这块灵璧石似倒非倒，似斜非斜，恣意伸展，醉态可掬，与“东坡醉石”可有一比。一时兴起，也给此石起名醉石，并赋得新词一阕，《踏莎行·醉石》：“斜枕残梦，醉卧危岫，几杯清酌释宿愁。花落却知西风凉，一盘残局送离舟。陈抟酣睡，刘伶病酒，痴心空惹腊石皱。醉眼醒看须自省，迷离问月缘何瘦”。
灵璧石最大的特点是“天性”、“天色”、“天音”。
“天性”以“张扬”为特点，无规则的外形，无拘无束的伸展，使人体味到一种原始的率真和任性的癫狂。“张扬”的灵璧石没有任何掩饰与装腔作势，只有一种天生的磊落和坦然。
“天色”以“黑”为正宗。尽管灵璧石的色彩丰富，但“黝黑如漆”无疑是它的代表色。灵璧石的“黑”呈现着庄重、沉稳、厚实，它“黑”而不“暗”，“寒”而不“悚”，始终洋溢着一身傲然正气。一石在手，可以很自然地消减当世的浮躁习气。
“天音”以“磬石”为溯源。远在三千年前的殷代，灵璧磬石就被制作成编磬、垂磬、特磬和鱼磬等。灵璧石磬，形、质、色俱佳，扣之有声，克谐八音。
灵璧石被国人爱之、赏之、藏之、颂之，被尊之为“天下第一石”，与灵璧石“天性”、“天色”、“天音”的特点密不可分。因为有了这些特点，灵璧石便呈现出一种朴素、豁达、飘逸的观感，这是大自然的本来面貌。作为赏石者，与灵璧石长相厮守，聆听大自然的声音，解读大自然的密码，久而久之就与大自然相谐相容，不分彼此，回复自然本性、游心天地之间，也就是“石我相融”、“天人合一”的艺术最高境界。
“天人合一”是中国古代哲学中的一个重要思想概念，源出于战国子思、孟子学派。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”（《孟子·离娄下》）。“诚”是自然的规律，追求“诚”是做人的规律。汉代董仲舒说：“事应顺于名，名应顺于天，天人之际，合而为一”（《春秋繁露·深察名号》）。宋代程颐说：“仁者以天下万物为一体”（《二程遗书》卷二），认为天与人不是合二为一，本来就是“一”。朱熹则更明确地表述为“天人一物，内外一理”（《朱子语类》）。中国古代关于天人合一的各种学说，都在追索天人相通之处，以证天人之协调、和谐与一致。而灵璧石与人的“相融”正体现了这种天人协调、和谐、一致的美。
在中国美学传统中，“一”指的是合乎“自然之理”的“一”，这里不仅表现为一种统一与和谐，而且还能使人感到它在人类发现与创造过程中所显示的“神奇”。美即存在于这种既“神奇”又和谐的发现与创造之中。合于这个要求，一种新质的“自然”才能生成，人所发现、创造的自然才具有合乎“一”的美质。
在大自然面前，人既被制约又是制约者。人在接触大自然时观赏到它的美，这就是自然的“天”，在美的发现创造过程中，人通过自身意志或愿望的手重新创造人所理想的“天”。这个过程就是在原有物质材料的基础上填充自己的内容，使自然具有人自身的品位，成为人的自然。所谓“天”既是自然的“天”，又是被创造的“天”；所谓“人”，既是自然的人，又是创造着的人。“天”既带着自然色彩，也带有人的色彩。人类不仅从自然中发现了人，体现着人对自然的“精神改造”，自然也对人进行人性、人情的渗透。灵璧石与人的关系，正是这种过程的完美体现。
观赏灵璧石的过程，就是中国天人合一思想的展示过程。作为一名赏石者，不仅要有灵璧石之眼，更要有灵璧石之心。由此，方能通过观石观已以类情德。灵璧石生命的节奏和性情反映的是一种内涵无限深奥的象外之意、景外之情，给赏石者的心灵一种致远感悟。将自己投入灵璧石中，还人之天性、达到“天人合一”、“石我为一”的艺术之最高境界。
古往今来的赏石者中，达到“天人合一”境界的不乏其人。
南唐后主李煜收藏有“灵璧研山”，据《铁围山丛谈》记载：此石径长愈尺，前耸三十六峰皆大如手指，高者名华峰。参差错落者为方坛，依次日岩、玉笋等。各峰均有其名，又有下洞三折而通上洞。左右则因两岸陂陀而中凿为砚。李煜十分珍爱，在兵临城下，江山易手之时，仍痴迷“国破石头在”，宁愿当俘虏也舍不得丢下石头逃命，最终被俘，真可谓不恋江山爱美石。
米芾与灵璧石有着不解之缘，趣闻轶事颇多。《古今谈概·癖嗜部》中记载：米芾守涟水，地近灵璧，蓄石甚富，逐个品第，加以美名，入室把玩，整日不出。杨次公杰为察使，因往涟焉，正色言曰：“朝廷以千里郡邑付公，那得整天弄石，不省禄郡事？”米芾于袖中取一石，嵌空小巧，峰峦窟窿皆具，色极青润，婉转重复，以示杨曰：“如此石安得不爱？”杨殊不顾，乃纳之袖。又出一石，叠峰层峦，奇巧更胜，又纳之袖。最终出一石，尽天划神镂之巧。顾杨曰：“如此石安得不爱？”杨惊见之下，遽然趋前曰：“此石非独公爱，我亦爱也！”即就米手撄得之，登车迳去。米以杨夺其所最，惘然自失累月，屡以书请之，竟不复得。
米芾爱石、拜石、痴石，在常人眼里好像违世异俗，孰不知米芾在书法、绘画上的深邃造就，正因为他体石悟道，丘壑内营，活化了他的精元灵愫，才创造出跌宕跳跃、飘逸超迈、天真自然的书法艺术。
叶梦得宠爱灵璧石“良是一癖”。在他所著的《石林记》里这样写道：“好石良是一癖，古今文士，每见于诗味者，来必真好也，其好者，正自不能解”。所谓“自不能解”，即人石之机缘。灵璧石外在奇特表现和梦幻般的神韵与癖石者的情感相冥合，致使“心犹爱之不已”。有一次，叶梦得病中得到一块灵璧石，竞然抱之睡觉，高兴得连病也好了。叶梦得痴迷到石人合一、人石相融、视石非石、如梦如幻的境界，正是灵壁石无穷魅力之所在。
蒲松龄也是一位超级石迷，《聊斋志异》中的《石清虚》一文，就是他爱石如命的自我写照。故事叙述邢云飞好石，见佳石不惜重金求购，配以檀跌，供诸书案，以命相许，共存共亡。蒲松龄笔下对人石感应，天人合一，缘缘相报的刻划，达到了神化、仙化的艺术境界，是一曲绝妙的石文化乐章。蒲松龄将他最心爱的十块灵璧石称为“十友”，依石之形象赋以“凤翔”、“双鹰”、“九象”、“峨豸”、“太朴”、“垂云”、“菡萏”、“月窟”等名，并题《十友》诗：石隐园中远心亭，门对青山四五层。凤翔双鹰飞禽样，九象峨豸走兽形。太朴垂云生得好，菡萏月窟最玲珑。宁朝魁星石灵璧，万世流传十友名。
一石尽揽世间趣，一块块灵动雅逸的灵璧石在记述着它的不凡。当然也有些灵璧石本身就已经非常完美，并不需要我们再去发现或者做什么修饰打扮来画蛇添足，只需要我们静下心来慢慢品读感悟灵璧石本身的美和哲理。当我们的身心因此获得愉悦或是顿悟时，也就达到了“天人合一”。