麻凡文集‖第八辑：话说文房四宝‖ 九、石趣

九、石趣

赏石各有其趣，或赏其美，或乐其奇，或喜其天真自然，或爱其典雅多姿，或为其价值连城。这些不同的喜好，就如不同的路径，都可逐步进入赏石的佳境，获得赏石的真趣。

我之赏石全在于喜欢与否，收藏的价值反倒在其次了。在我心中，喜欢就是缘分，有趣就是价值。

玩石、藏石、赏石，关键在一个“趣”字。有了“趣”，才会产生对奇石的爱，才会有孜孜不倦的追求。

石之奇、韵、妙、雅、美，均在于赏石之人的独具慧眼。倘若你用心去观赏，你就会发现，虽然只是一块石头，但方寸之间却造化万千，妙趣无穷。

我与石头结缘应该始于我在大别山的时候，那时候我所在的部队驻扎在大别山西麓。大别山素以雄、奇、险、幽而闻名于世，主峰天堂寨海拔1729米，号称“中原第一峰”。绵延无尽的大别山横卧在中原大地，峭峻崚嶒的峰峦、跌宕起伏的峡谷，形成了独特而苍茫的壮美。群峰连绵的大别山，悬崖绝壁，峡谷幽深，奇峰突兀，怪石嶙峋，那些巨石早已历经沧桑，被大自然磨砺出了雄、奇、险、幽的各种天然形态。它们或卧或立，或聚或散，或孤石成峰，或叠石如山，随意、自在，产生无穷的石趣，让我忘情于奇石的世界。高山仰止可以使人欣然奋进，因石致趣亦可陶冶情操。从此，欣赏高山奇石便成为我的一大爱好，对奇石的怪异形态产生了浓厚的兴趣。

爱山因而爱石。有一次，我得到一块奇石，我发现，这块奇石的形状、气韵简直就像是一座“具体而微”的山，正如白居易在《太湖石记》中所言“三山五岳，千洞百壑，尽缩其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。于是，将奇石置于案头，闲暇之余便可以享受坐而“观山”的乐趣了。

自此以后，我的藏石开始多了起来，我常常在奇石旁静观沉思，乐而忘忧，时间在不知不觉中过去而浑然不觉，我只是在淡泊与宁静中感受一种只能自己领会的情趣。

中国赏石界素有“四大名石”和“四大奇石”之说，“四大名石”是指福建寿山石，浙江青田石和昌化石，以及内蒙古巴林石。它们是做印石的瑰宝，所以也有人把这四种石称之“中国四大印石”。“四大奇石”是指安徽的灵璧石、江苏的太湖石和昆山的昆石、广东英德的英石。“四大奇石”有一个宜作景观的共同属性，所以又有“中国四大景观石”之美誉。由于我收藏石头的原则是随缘，没有着意按系统、按品类收藏，故而我收藏的奇石品类比较杂，不仅有上述的几种美石，还有黄河石、大化石、菊花石、雨花石、结晶石等等。

赏石之趣，是对自然之美的依恋与向往。赏石是一种快乐的休闲方式，同时也是一种高雅的文化艺术。在多年玩石、藏石、赏石的过程中，我领悟到三个境界，小境界者曰：“形”，中境界者曰：“神”，大境界者曰：“道”。

“形”者，为石之美，或以形体取胜；或以色彩取胜；或以质地取胜；或以纹理画面取胜。此诸美皆源于石自身的客观存在，即所谓以“形”胜也。这是赏石入门的基础，许多人初登赏石殿堂，初步具备选石之技巧，多感于石的物象之美，如鸟、如兽、如人、如物、如景、如画，从而引发了爱石之兴趣。有了爱石之兴趣，便会以纯真之心去体悟原石自然天成之形态，从而获得一种自然流露的愉悦感。兴趣是赏石的原动力，得趣之际，就能感受到美石的勃勃生机，就会情溢于石，意生于形，心神愉悦，余味无穷。赏石如果不能得趣，则使人兴味索然，足以淡化爱石之心，绝无可能登上赏石艺术殿堂。

“形”之境界，一般的赏石者均可达到，但这仅为窥视赏石艺术殿堂之初级门径，可称为爱好，尚不能谈艺术。

“神”者，在形似的基础上，静而观之，自见神韵真趣，使人浮想联翩，产生神似的作品。战国时期的荀子提出“形具而神生”；南宋的范缜在《神灭论》中提出“形神相即”、“形者神之质，神者形之用”，都强调了“形”与“神”的辩证关系。在赏石活动中，形似自然能引起人的愉悦，但只有在达到了神似，才能深深打动欣赏者，才能令人过目不忘。

所谓“神”，就是通过石的形态与纹彩之美，透析出深藏其中的内涵，体察到蕴含其间的神韵，似像非像、生动传神，从而达到更高层次的审美享受。赏石中的“神”也可以解说为神似，具有主观情感色彩，是含蓄、朦胧与模糊美的追求。一个资深的赏石者在欣赏观赏石的形、质、色、纹特征时，最终的落脚点还是这块石头的“神韵”。

大自然为我们提供了众多千奇百怪、变幻莫测的奇石，如果只停留在“形”的境界，我们所能观赏的美石将极为有限而单调，用艺术欣赏的方式将蕴含在石头里的观赏价值挖掘出来，使它变成具有更明显更强烈的观赏性奇石。这就是“神”的境界，这样才能尽享大自然的馈赠。

美石的迷人之处在于它是集天地之灵气，吸日月之精华而成的造化物，是藏之不朽、历久弥新、独一无二的立体画卷。其实，美石与绘画有很多相通之处。平庸的画师所作之画，可以很象，却没有神。清代黄钺仿唐代司空图《二十四诗品》的绘画论著《二十四画品》中，将绘画的风格区分为气韵、神妙、高古、苍润、沉雄、冲和、澹逸、朴拙、超脱、奇辟、纵横、淋漓、荒寒、清旷、性灵、圆浑等二十四品目，这些品目大约就是画作之“神韵”的不同解说，而这些品目也完全可以用于探讨和追寻美石之“神”。

普天之下，美石何其之多，然而，石的品位有高低之分，赏石也有境界之别。赏石者必须具备人文素养和艺术眼光，也就是人们常说的选石之慧眼。如此，赏石者则已达到“神”之境界，在赏石的殿堂中登堂入室了。

“道”者，乃人石相融、天人合一的无限美妙神秘境界。“奇石”是自然界的造化，与人类的创造物绝不相同，何以冠之“文化”二字？其间奥妙便在一个“赏”字，一个“赏”字，便将人类的智慧与自然的造物结合起来。有多少喜、怒、哀、乐之情倾注于“奇石”之中，便能“赏”得多少“石趣”，有多深的文化艺术造诣，便能赋予“奇石”多大的“灵性”。“赏”，就是人们的审美理念和审美活动，到了极致便是“道”。入“道”有各种门径，每个人的审美理念和行为准则各不相同，入“道”的门径也不同：有的像在读天书，思索人生的哲理；有的像在作画，在石上练习美术创造力，汲取和积累绘画的感觉；有的像在写诗作词，神游于如梦如幻的天然艺术天地中；有的像在听音乐，欣赏扭动着的纹理和造型带来的节奏和旋律……

无论哪一种赏石的形式，到了极致，便入“道”了。这时的赏石已进人妙境，以虚静之心，面对宁静之石，一切杂念悉数排除，从而进入空明寂静的心灵状态。以这种净化了的心灵去体悟石之自然灵气，人石交流互相贯通，合自然之妙，得天趣之神。《庄子·让王》中说：“逍遥于天地之间而心意自得”便是契合了这样一种精神愉悦的极致，心灵大快乐的境界，赏石之妙境与神趣。

此谓赏石的大境界者——“道”。

形者，形态、技巧也，达于形态、技巧者，达下乘也，小境界也；神者，精通形态、技巧而升华，选石之慧眼也，达中乘也，中境界也；道者，赏石之妙境，人石相融、天人合一也，达于道者，达上乘也，大境界也！